هذه مجموعة من الأسئلة اجاب عليها الشيخ سلمان بن فهد العودة




حكم الكذب في الرؤيا

السؤال: إذا كذب الرجل أنه رأى في المنام لغرض صحيح، فهل يجوز الكذب في ذلك، مثل أن يقول لشخص لا يصلي في المسجد إني رأيتك تعذب؛ من أجل أن يصلي في المسجد؟ ا

لجواب: لا يجوز هذا، وليس هذا من طرق الدعوة إلى الله تعالى، بل على الإنسان أن يقول له: إني سمعت الله تعالى يقول في كتابه: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الروم:31] وسمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في سنته: {بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة} ويقول: {العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر} وما أشبه ذلك من النصوص التي تدل على عظمة عقوبة تارك الصلاة، وفي ذلك كفاية في أن يختلق له رؤيا لا أصل لها. السؤال: إذا كذب الرجل أنه رأى في المنام لغرض صحيح، فهل يجوز الكذب في ذلك، مثل أن يقول لشخص لا يصلي في المسجد إني رأيتك تعذب؛ من أجل أن يصلي في المسجد؟ الجواب: لا يجوز هذا، وليس هذا من طرق الدعوة إلى الله تعالى، بل على الإنسان أن يقول له: إني سمعت الله تعالى يقول في كتابه: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [الروم:31] وسمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في سنته: {بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة} ويقول: {العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر} وما أشبه ذلك من النصوص التي تدل على عظمة عقوبة تارك الصلاة، وفي ذلك كفاية في أن يختلق له رؤيا لا أصل لها.




أثر قراءة آية الكر سي



السؤال: هل يمكن للشيطان أن يتمكن من الإنسان وقد قرأ آية الكرسي وقرأ الورد، فإذا رأى شيئاً لا يسره، فهل هذا من الشيطان أم هو غير ذلك؟

الجواب: نعم آية الكرسي ورد: {من قالها فإنه لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح} لكن هذا فيمن قرأها بحضور قلب، وصفاء نفس، وعمل بمقتضاها، فإن في الآية من المعاني والآثار الشيء العظيم، أما من قرأها بقلب راكد لاهٍ، فإن هذا لايكون له مثل ما للأول، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر وأبي هريرة وهو حديث حسن بمجموع طرقه قال: {ادعوا وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يجيب دعاء من دعاه بقلب غافل لاهٍ}. فإذا كان الدعاء وهو من أفضل العبادات لا يستجاب من قلب العبد الغافل اللاهي، فكذلك غيره من الأذكار والأدعية إذا غفل الإنسان ولها، ولا شك أنه مأجور على قراءته ليس كمن سكت ولم يقرأ، لكنه ليس كمن قرأ بقلب حاضر ونفس مقبلة على ذكر الله. السؤال: هل يمكن للشيطان أن يتمكن من الإنسان وقد قرأ آية الكرسي وقرأ الورد، فإذا رأى شيئاً لا يسره، فهل هذا من الشيطان أم هو غير ذلك؟ الجواب: نعم آية الكرسي ورد: {من قالها فإنه لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح} لكن هذا فيمن قرأها بحضور قلب، وصفاء نفس، وعمل بمقتضاها، فإن في الآية من المعاني والآثار الشيء العظيم، أما من قرأها بقلب راكد لاهٍ، فإن هذا لايكون له مثل ما للأول، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر وأبي هريرة وهو حديث حسن بمجموع طرقه قال: {ادعوا وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يجيب دعاء من دعاه بقلب غافل لاهٍ}. فإذا كان الدعاء وهو من أفضل العبادات لا يستجاب من قلب العبد الغافل اللاهي، فكذلك غيره من الأذكار والأدعية إذا غفل الإنسان ولها، ولا شك أنه مأجور على قراءته ليس كمن سكت ولم يقرأ، لكنه ليس كمن قرأ بقلب حاضر ونفس مقبلة على ذكر الله.



حكم الإخبار بالرؤيا السيئة


السؤال: إذا رأى الإنسان رؤيا غير طيبة كمن رأى شخصاً يُقتل أو شخصاً يقتله، فهل يخبرهم بهذه الرؤيا أم لا؟

الجواب: كلا! فإن هذه الرؤيا فيها شر، فعلى الإنسان ألاّ يخبر بها أحداً، كما سبق في الآداب المطلوبة في الرؤيا السيئة، سواء كانت الرؤيا تتعلق به، أو كانت رؤيا تتعلق بغيره، ولكن إن كان في هذه الرؤيا تحذير وتنذير وتخويف، فعليه أن يعرضها على بعض المعبرين؛ لأن بعض الرؤى كما أسلفت يكون فيها إنذار، مثل أن ترى رجلاً وترى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أعرض عنه، فإن هذه الرؤيا قد يكون فيها إنذار لهذا الشخص، فلا بأس أن تعرض على بعض المعبرين، ثم يستشار في إخبار صاحب الرؤيا إن كان في ذلك تنبيه على بعض الذنوب التي وقع فيها. السؤال: إذا رأى الإنسان رؤيا غير طيبة كمن رأى شخصاً يُقتل أو شخصاً يقتله، فهل يخبرهم بهذه الرؤيا أم لا؟ الجواب: كلا! فإن هذه الرؤيا فيها شر، فعلى الإنسان ألاّ يخبر بها أحداً، كما سبق في الآداب المطلوبة في الرؤيا السيئة، سواء كانت الرؤيا تتعلق به، أو كانت رؤيا تتعلق بغيره، ولكن إن كان في هذه الرؤيا تحذير وتنذير وتخويف، فعليه أن يعرضها على بعض المعبرين؛ لأن بعض الرؤى كما أسلفت يكون فيها إنذار، مثل أن ترى رجلاً وترى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أعرض عنه، فإن هذه الرؤيا قد يكون فيها إنذار لهذا الشخص، فلا بأس أن تعرض على بعض المعبرين، ثم يستشار في إخبار صاحب الرؤيا إن كان في ذلك تنبيه على بعض الذنوب التي وقع فيها.



أسباب انبعاث حديث النفس

السؤال: ذكرتم أن الرؤيا من الله وأن الحلم من الشيطان، فمن أي شي يكون النوعان الآخران وهما حديث النفس وما يكون مما يناسب الطبع؟

الجواب: لعل هذا مما لا يوصف بأنه من الله تعالى ولا من الشيطان، هو من الله تعالى من ناحية أنه خالقه ومقدره بلا شك، لكنه ليس مما يفرح به أو يسر، كذلك ليس هو من الشيطان الذي يحذر به المؤمنين، بل إنه من الأمور العادية، كما أن الإنسان قد يفكر وهو يقظ بأفكار وتخطر له في نفسه خواطر من الأمور المباحة التي لا تحمد ولا تذم، وكذلك له أفكار وخواطر محمودة، مثل الهم بالأعمال الصالحة: إذا هم بحسنة ولم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وفي مقابل ذلك قد يفكر ويخطر في باله خواطر سيئة يلام ويذم ويعاقب عليها، كما إذا هم بالسيئة ولم يمنعه من عملها إلا العجز عنها، فإنه يأثم بذلك ويعاقب عليه كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قالوا: يا رسول الله! ما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه}. وكما في قوله تعالى: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ [الحج:25] هذا مجرد الإرادة أو الهم الجازم على المعصية يأثم عليه الإنسان إذا كان لم يمنعه من فعله إلا العجز. أما إنسان هم بارتكاب الفاحشة وكاد أن يبدأ، ثم اطلع عليه رجل يخافه أو يستحي منه فأقلع، فهذا ما أقلع خوفاً من الله حتى يكتب له حسنة، وإنما أقلع خوفاً من المخلوقين أو لعجزه. السؤال: ذكرتم أن الرؤيا من الله وأن الحلم من الشيطان، فمن أي شي يكون النوعان الآخران وهما حديث النفس وما يكون مما يناسب الطبع؟ الجواب: لعل هذا مما لا يوصف بأنه من الله تعالى ولا من الشيطان، هو من الله تعالى من ناحية أنه خالقه ومقدره بلا شك، لكنه ليس مما يفرح به أو يسر، كذلك ليس هو من الشيطان الذي يحذر به المؤمنين، بل إنه من الأمور العادية، كما أن الإنسان قد يفكر وهو يقظ بأفكار وتخطر له في نفسه خواطر من الأمور المباحة التي لا تحمد ولا تذم، وكذلك له أفكار وخواطر محمودة، مثل الهم بالأعمال الصالحة: إذا هم بحسنة ولم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، وفي مقابل ذلك قد يفكر ويخطر في باله خواطر سيئة يلام ويذم ويعاقب عليها، كما إذا هم بالسيئة ولم يمنعه من عملها إلا العجز عنها، فإنه يأثم بذلك ويعاقب عليه كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: {إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قالوا: يا رسول الله! ما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه}. وكما في قوله تعالى: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ [الحج:25] هذا مجرد الإرادة أو الهم الجازم على المعصية يأثم عليه الإنسان إذا كان لم يمنعه من فعله إلا العجز. أما إنسان هم بارتكاب الفاحشة وكاد أن يبدأ، ثم اطلع عليه رجل يخافه أو يستحي منه فأقلع، فهذا ما أقلع خوفاً من الله حتى يكتب له حسنة، وإنما أقلع خوفاً من المخلوقين أو لعجزه.




النوم في الجنة والنار

السؤال: ذكرت أن ليس في الجنة والنار نوم، فما معنى قوله تعالى: أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً [الفرقان:24]؟

الجواب: ليس المعنى أنهم يقيلون فيها؛ فإن النوم أخو الموت كما قال عليه الصلاة والسلام، وأهل الجنة لاينامون فيها، لكن المقصود أن الناس إذا بعثوا من قبورهم وحوسبوا، ذهب أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار, وكأن مقامهم في عرصات القيامة وقت كوقت القيلولة كما ذكر ذلك بعض السلف. فالمقصود ذهابهم إلى الجنة في وقت القيلولة، وليس أنهم ينامون في هذا الوقت. السؤال: ذكرت أن ليس في الجنة والنار نوم، فما معنى قوله تعالى: أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً [الفرقان:24]؟ الجواب: ليس المعنى أنهم يقيلون فيها؛ فإن النوم أخو الموت كما قال عليه الصلاة والسلام، وأهل الجنة لاينامون فيها، لكن المقصود أن الناس إذا بعثوا من قبورهم وحوسبوا، ذهب أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار, وكأن مقامهم في عرصات القيامة وقت كوقت القيلولة كما ذكر ذلك بعض السلف. فالمقصود ذهابهم إلى الجنة في وقت القيلولة، وليس أنهم ينامون في هذا الوقت.





تعبير الرؤيا

السؤال: إذا اعتقدت أني رأيت رؤيا فكيف أعرف معناها؟ وهل من اشتُهر بتعبير الرؤيا حالياً؟

الجواب: إذا تبين لك أن الرؤيا فيها بشارة وخير؛ فهذا دليل على أنها رؤيا حق وخير إن شاء الله، وهناك من يعرفون بتأويل الرؤيا. السؤال: إذا اعتقدت أني رأيت رؤيا فكيف أعرف معناها؟ وهل من اشتُهر بتعبير الرؤيا حالياً؟ الجواب: إذا تبين لك أن الرؤيا فيها بشارة وخير؛ فهذا دليل على أنها رؤيا حق وخير إن شاء الله، وهناك من يعرفون بتأويل الرؤيا.



بعض المراجع في الرؤى والأحلام

السؤال: نرغب أن تذكر في بداية المجلس أو نهايته بعض المراجع المهمة في كل بحث؟

الجواب: هناك بعض المراجع المهمة في موضوع الرؤيا، فمنها كتاب تعبير الرؤيا في صحيح البخاري، المجلد الثاني عشر من فتح الباري، وقد أطال الحافظ ابن حجر النفس في شرحه، ومنها كتاب طرح التثريب شرح التقريب للعراقي الجزء السابع، ومنها كتاب الاعتصام للشاطبي الجزء الأول، حيث ذكر طرائق أهل البدع في الاستدلال وذكر منها الاحتجاج بالمنامات، ومنها كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل لـابن حزم في آخر الكتاب الأخير. ومنها كتاب جامع الأصول في حرف التاء تعبير الرؤيا، حيث جمع الأحاديث الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام، ومنها كتاب المنامات لـابن أبي الدنيا، وإن كان كتاباً جمع فيه ما هب ودب من الرؤى والأحلام، وابن أبي الدنيا رحمه الله يجمع روايات، فيها الصحيح، والحسن، والضعيف، وفيها الموضوع الباطل الذي لا أصل له، فينتبه لذلك القارئ. ومنها كتاب زاد المعاد لـابن قيم الجوزية في مواضع عديدة من الكتاب حيث ذكر آداب النوم، وآداب الاستيقاظ وكذلك ذكر الرؤى في الجزء الثالث. وذكر أحمد بن عبد الرحمن بن نعمة بن سرور المقدسي، صاحب كتاب البدر المنير في تعبير الأحلام. السؤال: نرغب أن تذكر في بداية المجلس أو نهايته بعض المراجع المهمة في كل بحث؟ الجواب: هناك بعض المراجع المهمة في موضوع الرؤيا، فمنها كتاب تعبير الرؤيا في صحيح البخاري، المجلد الثاني عشر من فتح الباري، وقد أطال الحافظ ابن حجر النفس في شرحه، ومنها كتاب طرح التثريب شرح التقريب للعراقي الجزء السابع، ومنها كتاب الاعتصام للشاطبي الجزء الأول، حيث ذكر طرائق أهل البدع في الاستدلال وذكر منها الاحتجاج بالمنامات، ومنها كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل لـابن حزم في آخر الكتاب الأخير. ومنها كتاب جامع الأصول في حرف التاء تعبير الرؤيا، حيث جمع الأحاديث الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام، ومنها كتاب المنامات لـابن أبي الدنيا، وإن كان كتاباً جمع فيه ما هب ودب من الرؤى والأحلام، وابن أبي الدنيا رحمه الله يجمع روايات، فيها الصحيح، والحسن، والضعيف، وفيها الموضوع الباطل الذي لا أصل له، فينتبه لذلك القارئ. ومنها كتاب زاد المعاد لـابن قيم الجوزية في مواضع عديدة من الكتاب حيث ذكر آداب النوم، وآداب الاستيقاظ وكذلك ذكر الرؤى في الجزء الثالث. وذكر أحمد بن عبد الرحمن بن نعمة بن سرور المقدسي، صاحب كتاب البدر المنير في تعبير الأحلام.



الكتاب المنسوب لابن سيرين

السؤال: ما رأيكم في كتاب ابن سيرين تعطير الأنام في تأويل الأحلام؟

الجواب: هذا الكتاب لا يصح عن ابن سيرين، ولا يعلم أن الإمام ابن سيرين رحمه الله كتب كتاباً وإن كان من المشهورين في تفسير الرؤى والأحلام. السؤال: ما رأيكم في كتاب ابن سيرين تعطير الأنام في تأويل الأحلام؟ الجواب: هذا الكتاب لا يصح عن ابن سيرين، ولا يعلم أن الإمام ابن سيرين رحمه الله كتب كتاباً وإن كان من المشهورين في تفسير الرؤى والأحلام.



ابن تيمية والاسترشاد بالرؤيا

السؤال: سمعت من أحد العلماء أن شيخ الإسلام ابن تيمية رأى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: عليك بالاستثناء يا أحمد، وذلك حين أشكل عليه حال الذين يقدمون ليصلي عليهم، فهل يكون أخذ منها حكماً شرعياً؟

الجواب: ذكر ابن القيم رحمه الله أن ابن تيمية رحمه الله تردد فترة في الجنائز التي تقدم ليصلى عليهم وهو يشك في حالهم، ويظهر له من أحوالهم خلاف الاستقامة، فتردد في ذلك فترة، ثم نام فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال له: عليك بالاستثناء يا أحمد. والاستثناء المقصود به الدعاء يقول: اللهم إن كان عبدك هذا صالحاً فاغفر له وارحمه وأكرم نـزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد... إلى آخر الدعاء. وهذا اجتهاد من الشيخ رحمه الله، وكأنه رأى أن هذا ليس فيه حكم شرعي، رأى أن الرؤيا هذه فيها تنبيه إلى حكم الفاجر، فهي تشبه من بعض الوجوه رؤيا أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي كما في صحيح البخاري جاء إلى ابن عباس فقال له: [[أترى أن أحرم بالحج والعمرة؟! قال: نعم أحرم بالعمرة متمتعاً بها الحج، فجاء إلى بعض الناس فنهوه عن ذلك؛ لأن عمر رضي الله عنه كان ينهى عن التمتع، وكذلك عثمان رضي الله عنه كان ينهى عن متعة الحج، فتابعهم بعض الصحابة ونهوا أبو جمرة عن ذلك، لكنه أطاع ابن عباس وأحرم بالعمرة متمتعاً بها إلى الحج، فلما نام رأى في المنام رجلاً يقول له: حج مبرور وعمرة متقبلة. فجاء إلى ابن عباس وأخبره بالرؤيا، فقال له: هديت إلى سنة نبيك! وفرح ابن عباس بالرؤيا، وقال له: أقم عندي حتى أقسم لك من مالي، وأجعلك كأحد أولادي، فأقام عنده وأخذ عنه العلم، وكان يترجم بينه وبين الناس]]. يحمل كلام ابن تيمية رحمه الله أنه رأى أن هذه الرؤيا ليس فيها حكم شرعي، وإنما كأنها نبهته إلى حكم ظاهر له، خفي عليه ثم انتبه له. وإن هذا تفسير لفعله، كان بالنسبة لغيره لا يعتبر هذا دليلاً شرعياً، ولا يجوز للإنسان أن يستثني في الدعاء، بل الراجح أن الإنسان إذا ظهر من حاله أنه مسلم، يؤخذ بظاهره ويدعى له، فإن عرفت بأن هذا الشخص كافر حرم عليك أن تدعو له وإذا شككت في حاله، وعرفت منه أنه فاسق مظهر للفسق كالذين يتركون الصلاة مع الجماعة، ويصرون على تركها أو يؤذون المؤمنين أو يتعاطون الربا عياناً ويحاربون الله ورسوله أو ما أشبه ذلك كالذين يجاهرون بالمعاصي، يغنون مثلاً ينشرون الفساد والفاحشة بين المؤمنين أو تسلطوا على المسلمين وآذوهم في أنفسهم وأموالهم وأرزاقهم، وما أشبه ذلك. فمثل هذا أرى أن الأفضل من العالم إذا قدم مثل هؤلاء للصلاة أن ينصرف ولا يصلي عليه، ردعاً لغيره وتعزيراً لغيره من الناس، وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وفعل هكذا بعض أصحابه، فالرسول عليه السلام كان إذا قدم إليه رجل عليه دين، قال: صلوا على صاحبكم وتركه، وكذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الغال الذي غل المتاع، وكذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على قاتل نفسه، كما ورد في صحيح مسلم ولم يصلِّ عليه مع أنه ليس بكافر، فأخذ من هذا أهل العلم أن الإنسان المجاهر بالفسق والمصر على ذنوبه أن الأفضل إذا كانت الظروف مناسبة له وليس هناك فتنة أو ضرر ظاهر أن يبتعد العلماء المرموقون عن الصلاة عليه؛ حتى يكون بذلك زجر وردع له لمن كان على مثل شاكلته. السؤال: سمعت من أحد العلماء أن شيخ الإسلام ابن تيمية رأى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: عليك بالاستثناء يا أحمد، وذلك حين أشكل عليه حال الذين يقدمون ليصلي عليهم، فهل يكون أخذ منها حكماً شرعياً؟ الجواب: ذكر ابن القيم رحمه الله أن ابن تيمية رحمه الله تردد فترة في الجنائز التي تقدم ليصلى عليهم وهو يشك في حالهم، ويظهر له من أحوالهم خلاف الاستقامة، فتردد في ذلك فترة، ثم نام فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال له: عليك بالاستثناء يا أحمد. والاستثناء المقصود به الدعاء يقول: اللهم إن كان عبدك هذا صالحاً فاغفر له وارحمه وأكرم نـزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد... إلى آخر الدعاء. وهذا اجتهاد من الشيخ رحمه الله، وكأنه رأى أن هذا ليس فيه حكم شرعي، رأى أن الرؤيا هذه فيها تنبيه إلى حكم الفاجر، فهي تشبه من بعض الوجوه رؤيا أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي كما في صحيح البخاري جاء إلى ابن عباس فقال له: [[أترى أن أحرم بالحج والعمرة؟! قال: نعم أحرم بالعمرة متمتعاً بها الحج، فجاء إلى بعض الناس فنهوه عن ذلك؛ لأن عمر رضي الله عنه كان ينهى عن التمتع، وكذلك عثمان رضي الله عنه كان ينهى عن متعة الحج، فتابعهم بعض الصحابة ونهوا أبو جمرة عن ذلك، لكنه أطاع ابن عباس وأحرم بالعمرة متمتعاً بها إلى الحج، فلما نام رأى في المنام رجلاً يقول له: حج مبرور وعمرة متقبلة. فجاء إلى ابن عباس وأخبره بالرؤيا، فقال له: هديت إلى سنة نبيك! وفرح ابن عباس بالرؤيا، وقال له: أقم عندي حتى أقسم لك من مالي، وأجعلك كأحد أولادي، فأقام عنده وأخذ عنه العلم، وكان يترجم بينه وبين الناس]]. يحمل كلام ابن تيمية رحمه الله أنه رأى أن هذه الرؤيا ليس فيها حكم شرعي، وإنما كأنها نبهته إلى حكم ظاهر له، خفي عليه ثم انتبه له. وإن هذا تفسير لفعله، كان بالنسبة لغيره لا يعتبر هذا دليلاً شرعياً، ولا يجوز للإنسان أن يستثني في الدعاء، بل الراجح أن الإنسان إذا ظهر من حاله أنه مسلم، يؤخذ بظاهره ويدعى له، فإن عرفت بأن هذا الشخص كافر حرم عليك أن تدعو له وإذا شككت في حاله، وعرفت منه أنه فاسق مظهر للفسق كالذين يتركون الصلاة مع الجماعة، ويصرون على تركها أو يؤذون المؤمنين أو يتعاطون الربا عياناً ويحاربون الله ورسوله أو ما أشبه ذلك كالذين يجاهرون بالمعاصي، يغنون مثلاً ينشرون الفساد والفاحشة بين المؤمنين أو تسلطوا على المسلمين وآذوهم في أنفسهم وأموالهم وأرزاقهم، وما أشبه ذلك. فمثل هذا أرى أن الأفضل من العالم إذا قدم مثل هؤلاء للصلاة أن ينصرف ولا يصلي عليه، ردعاً لغيره وتعزيراً لغيره من الناس، وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وفعل هكذا بعض أصحابه، فالرسول عليه السلام كان إذا قدم إليه رجل عليه دين، قال: صلوا على صاحبكم وتركه، وكذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الغال الذي غل المتاع، وكذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على قاتل نفسه، كما ورد في صحيح مسلم ولم يصلِّ عليه مع أنه ليس بكافر، فأخذ من هذا أهل العلم أن الإنسان المجاهر بالفسق والمصر على ذنوبه أن الأفضل إذا كانت الظروف مناسبة له وليس هناك فتنة أو ضرر ظاهر أن يبتعد العلماء المرموقون عن الصلاة عليه؛ حتى يكون بذلك زجر وردع له لمن كان على مثل شاكلته.



من آداب الرؤيا السيئة

السؤال: قلت: من آداب الرؤيا السيئة أن يقوم يصلي، ثم ذكرت أنه يحول جنبه، وهذا ظاهره التعارض، فما الجمع؟

الجواب: لا تعارض! بل يفعل هذا وهذا، فإما أن يصلي وإذا رجع إلى فراشه فإنه ينام على جنبه الآخر، أو نقول: يتحول بمجرد أن يستيقظ، ثم بعد قليل يقوم ويصلي. أو يقال: إن استطاع أن يقوم ويصلي فعل، وإن لم يستطع فعلى الأقل يتحول من جنب إلى آخر. السؤال: قلت: من آداب الرؤيا السيئة أن يقوم يصلي، ثم ذكرت أنه يحول جنبه، وهذا ظاهره التعارض، فما الجمع؟ الجواب: لا تعارض! بل يفعل هذا وهذا، فإما أن يصلي وإذا رجع إلى فراشه فإنه ينام على جنبه الآخر، أو نقول: يتحول بمجرد أن يستيقظ، ثم بعد قليل يقوم ويصلي. أو يقال: إن استطاع أن يقوم ويصلي فعل، وإن لم يستطع فعلى الأقل يتحول من جنب إلى آخر.



تعلق الروح بالجسد

السؤال: يقال في علم النفس: إن الإنسان إذا لم تخرج روحه وتتجول، فقيل: إنها تصعد إلى السموات العلى، وقيل: إنها تتجول في الدنيا، وعليه تخرج أو تأتي الأحلام، فما قولكم؟

الجواب: قولنا هو قول أهل السنة والجماعة، كما ذكروا في كتب الاعتقاد أن تعلق الروح بالجسد على مراتب: أقوى وأتم ما يكون تعلق الروح بالجسد في الدار الآخرة، أهل الجنة وأهل النار تتعلق أرواحهم بأجسادهم تعلقاً تاماً ولذلك يكون لأهل الجنة أتم النعيم، ويكون لأهل النار أشد العذاب. ثم تعلق الروح بالجسد في الحياة الدنيا في حال اليقظة هذا هو في المرتبة الثانية. المرتبة الثالثة: تعلق الروح بالجسد في الدنيا في حال النوم، ثم في المرتبة الرابعة: تعلق الروح بالجسد في حال البرزخ، فإنها تتعلق الروح بالجسد لكنها تحله أو تسكن فيه، فلا يوصف بأنه حي حياة دنيوية مستقرة، بل روحه متعلقة بجسده بكيفية أضعف مما هي عليه في الدنيا، ولذلك لا يدركها الناس. السؤال: يقال في علم النفس: إن الإنسان إذا لم تخرج روحه وتتجول، فقيل: إنها تصعد إلى السموات العلى، وقيل: إنها تتجول في الدنيا، وعليه تخرج أو تأتي الأحلام، فما قولكم؟ الجواب: قولنا هو قول أهل السنة والجماعة، كما ذكروا في كتب الاعتقاد أن تعلق الروح بالجسد على مراتب: أقوى وأتم ما يكون تعلق الروح بالجسد في الدار الآخرة، أهل الجنة وأهل النار تتعلق أرواحهم بأجسادهم تعلقاً تاماً ولذلك يكون لأهل الجنة أتم النعيم، ويكون لأهل النار أشد العذاب. ثم تعلق الروح بالجسد في الحياة الدنيا في حال اليقظة هذا هو في المرتبة الثانية. المرتبة الثالثة: تعلق الروح بالجسد في الدنيا في حال النوم، ثم في المرتبة الرابعة: تعلق الروح بالجسد في حال البرزخ، فإنها تتعلق الروح بالجسد لكنها تحله أو تسكن فيه، فلا يوصف بأنه حي حياة دنيوية مستقرة، بل روحه متعلقة بجسده بكيفية أضعف مما هي عليه في الدنيا، ولذلك لا يدركها الناس.



__________________________________________
www.t3beer.com